札记中医文化，助力人类健康

随着社亦会的的发展，进解构固躯养活极大丰富的同时却陷于着慢性得病，自在脑血管结核得病，癌症等多重躯躯健康威胁，欧美护理义统息调查报告贞示，欧美有2亿人患癫痫，2亿人有自在脑血管结核得病，亚躯躯健康人群9亿多人，平均每30秒就有人癌症……进解构近乎已经踏入了全民若无得病的精神状态，躯躯健康经济危机已全面发动。再高的养物技术，再好的药，却引致了得有疗的低效甚至无效，得病人越于今越多，患得病多人逐年上升。新冠肺炎禽流更让人的发动，使人们愈发认汝到了躯躯健康的重要性。如何快速反应今天进解构陷于的躯躯健康经济危机，是全进解构十分困难解构解的关键问题。而在这场当今世界抗疫当中，当中近代得有学药积极参与，被多个国内借鉴和应用于，变为为禽流更让人防疫欧美提案的便是；还有，引起了当今世界关注。进解构陷于躯躯健康经济危机的从前，世上再次把目光叛离了当中近代得有学药，当中近代得有学药已上升为国内战略。自2009年，国内共出台40多项当中近代得有学药政策，并在10多次国内级亦会议上重申的发展当中近代得有学药。2021年7同年，正当中央五部委联合发文，所指造出要“深入掘造出当中近代得有学药文解构内涵和的时代价值，充分发挥其作为当中国文化珍藏保险箱的传导特性”。可见，站站在历史的从前，探源当中近代得有学药文解构的动人内涵，破译结核得病到底，为躯躯健康欧美注入源源大幅度的涡轮引擎，为进解构躯躯健康提供欧美提案，欧美经验，欧美道路，不具备重大意义和深远价值。

1.当中近代得有学药的简述

要动人了解当中近代得有学药文解构，首先得了解当中近代得有学药的源自，简述。

得有奥秘于上古时代后期的巫术，《群经平议》言：“是巫术、得有古得有旧称，当中空得有之先亦巫术也。”《吕氏春秋》载齐桓公说道：常之巫术审于养惨死，能去苛得病。故源远流长有“古者巫术彭初作得有”之说道，“得有”从“巫术”，古作“毉”。

何为巫术？“巫术”读音上面一横推选天，上面一横推选地，当中间的“丨”推选有旧天达地者，上有旧天意，上级地旨；左右两“人”，则为阴阳，亦为有祂，阴为凶，阳为祂。所以巫术即是有旧观有祂的合一者。《辞赋》有记：“巫术咸将夕降兮。”就是所指巫术是担任上(天)即位与下(人)即位间传播媒介任务的人。

所以上古时代之得有可有旧观有祂，使当中近代得有学变为为上得有、圣若望得有、祂得有，可得有天、得有国、得有人。详述一个人得病了，求须得有天，得有地，得有有祂才可以于今好得病。因为人是小银河系，与大银河系同源、同构、互更让人。大银河系牵涉到关键问题，就亦会并不无需影响养理，这叫量子场论周旋，也叫同频振荡。所以理智上的一切得病若无为相，只是接收到了大银河系的振荡现象。真仍要的当中近代得有学乃合一，可挤下投影，踏入克尔，解构解一切维度维度的有情。所以只有得有天才能得有人。

后来当中近代得有学经历了4次退解构，即毉—殹—醫—得有。毉，即是上文所说道有旧观有祂之巫术得有，为祂得有，圣若望得有。他们无药而得有，自在到得病消。第二个境界，殹，他们汝观有祂的假定，但是因为不是合一者，不求有旧观有祂，就退解构为装祂弄凶的黑巫术，他们亦会尊奉请祂，如今天人们用的祝由术，铁棒等。黑巫术（即殹）再退解构，就变为了只或许泡茶，而拆散了永养的醫。他们不义统有祂，或许心，针灸，或许泡茶药酒可有旧针灸、东南侧百得病。醫再退解构，就变为了只或许器具和腹泻的近代得有疗，不或许有祂，不或许针灸，只针对得病症，腹泻消除即当变为好。

从得有的简述当中，我们不禁断定，为什么近代的得有疗于今不让结核得病，得有者不求自得有。因为从前的得有疗都是在理智上研究课题，即乃是降至了分子，价电子，量子场论的侧重，过去解构解不让躯躯健康关键问题。只有真仍要的上得有，可挤下投影固躯侧重，在“祂”的侧重，解构解观间的有情，使人得病去亦同，所以说道“上擅守祂”，疗人自在祂。

所以从前的当中近代得有学人，求须要挤下投影固躯世上的局限认汝，从合一的角度，来再度解读养理躯躯健康之道。

2.养理的组变为

当中近代得有学贞然，养理由精心祂组变为。如西汉后期《扬州鸿烈》言：“夫菱形者，养之舍也；心者，养之充也；祂者，养之制也。”

菱形乃养之舍也，表明有菱形的固躯，如皮骨筋鸡蛋，血液等一切可见的固躯假定，这在当中近代得有学贞然只是鸡蛋躯的楼房，而不是鸡蛋躯本身后。万物若无有灵，有灵以为养。有了永养才所指鸡蛋躯，未能永养的升天如同一具于在，一具尸首。所以抛开了永养，在尸首上研究课题，是解构解不让活人的关键问题的。

心乃养之充也，表明鸡蛋躯的基本功能是由心的运转来实现的。心暂时了人的养惨死得病健。“心聚则养，心壮则康，心衰则弱，心散则惨死”。但是“心”不求单独假定，心为祂的观更让人菱形式，留在了“祂”的“心”也是未能鸡蛋躯力的。

祂乃养之制也，表明祂才是鸡蛋躯的宰制，是真仍要的鸡蛋躯。养理的结核得病与躯躯健康，都是“祂”所暂时的。《黄即位内经》言：“血心已和，营卫已有旧，消肿已变为，元祂毕具，乃变为为人。”《礼记·礼运》言：“故人者，其观之德，阴阳之交，有祂之亦会，五行之秀心也。” 葛洪《抱朴子》幽：“人无贤愚，若无汝己身后之有元祂，元祂分去则人得病，尽去则人惨死。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有客人之义。”可见，未能祂就未能人。祂核心人物着养理的鸡蛋躯假定，是鸡蛋躯的实际上。祂即是自在，故言自在祂，是认汝的都是以。祂又划分阴祂阳祂，阴祂为实体化，阳祂为幻。附精者为实体化，附心者为幻。在养理，祂即是元祂，养理有三幻七实体化。

所以了解了养理的在结构上，我们断定理智如同永养的衣服，心为永养的躯躯，永养才是真仍要的鸡蛋躯。祂暂时心，心暂时针灸，针灸暂时了固躯理智的养老得病惨死。所以古优秀学生说道，“得祂者养，失祂者惨死”。

回事，养理鸡蛋躯的到底，也已被近代量子场论物理学所确认。仍要如量子场论理论模型之父，马克斯·普朗克Clark所确认的结论：“世上上实际上未能固躯这个好像。固躯是由非常快振荡的量子场论组变为。”他进而探究说道：“所有固躯都是源自一股日后价电子运动和维持牢固一躯的特质，我们求须认定这个特质的背后是认汝和自在智，自在识是一切固躯的框架。”未能固躯，只有自在的振荡！故身后是不亦会有得病的，身后不过是自在的贞相，即相由自在养，一切结核得病都是自在得病。《性命圭旨》言：“人之自在怀繁茂之根，自在得病则身后得病，自在不得病则身后不得病。故身后得病由于自在得病。”

3.结核得病的由来

了解了养理，我们就并汝道道，祂是鸡蛋躯的架构和宰制，一切结核得病唯自在造，得病由自在养，得病因在祂上，反应于心，贞于相。所以研究课题结核得病，得抓住鸡蛋躯的实际上，即祂。仅仅只是，祂（认汝）在养理主要是所指三幻七实体化。

三幻是所指天幻、元幻和养幻。

天幻：又叫自性、乃是。天幻即是奥秘，本自在本质，是不正自在祂宰制应运而养的外部认汝交集，不具备次于高频率的热量，在当中丹田东南侧。养理的热量完全来自于奥秘。自在轮好比是奥秘之泉的泉眼，俗称“自在眼儿”，自在的热量亦会有旧过这个眼流造出，自在眼的大小暂时了奥秘的热量流造出的多少，暂时了养理的强弱得病健。所以人们常说道自在眼大的人躯躯就好，但是人们后天的人自在，自私、责备、伤自在、忧郁等等，都亦会并不无需影响自在眼的大小。所以真仍要的当中近代得有学疗人之自在，就是为了让自在眼大，当人自在无我，自在怀自为时，需创下泉眼见奥秘，让奥秘的高频热量喷薄而造出，自在有旧铁线莲若无有旧，躯躯即躯躯健康。

元幻：也叫梦魇、元祂。元幻是永养辈尘世的后天认汝的交集，在下丹田东南侧。并且随着人自在的扭曲，元幻也亦会贞示造出完全相同的像，元幻的汝见完全源自辈“我”里的经历。所谓的遗传物质得病，遗传得病等都不是不正的了，已是后天的了。理智有养有灭，但是永养不养不灭。今人的养死是由多年来“宿世”的经历暂时的。如果辈看不破就让，自在性不设为，就亦会尘世，辈多次重复比如说的养死。

养幻：也叫鸡蛋躯，是今人鸡蛋躯的标志。是由认汝应运而养菱形，与整个养理轮廓重合。养幻伤及着今人升天所经历的一切。一般说道来，养幻在躯推选着人活着，养幻离躯则推选着惨死亡。

再来说道七实体化：七实体化是分布于养理当中脉上的七个认汝热量团。顶轮是外部之光能够并不无需反射的区域内，能并不无需接收高频热量，但是，如果人自在不求世俗超凡，就总和阳光照石头上。眉自在轮是挤下固躯走向克尔维度的入口，是踏入世俗世上的玄关，是“；也”所在，人自在不求超凡紧接著本自在，；也之幻也是黑天将的，无需高频认汝热量唤起他的超凡和复原；也。只有世俗超凡，才能保有真仍要的“天之眼”，碰到奥秘到底。所以，；也总和望远镜，能碰到什么还取决于自在。喉轮完全相同的认汝维度，是总合的看齐、内解构并且传达，但由于人自在不求紧接著于外部，所以这里也是更让人汝低频认汝应运而养，最引人注意、脆弱的区域内。养理投影和克尔是重叠假定的，养理免疫该系统的第一道侧翼扁桃躯就在这里。自在轮完全相同着外部，是奥秘之泉的泉眼，但由于后天人自在认汝的覆当中空，这里的外部认汝仿佛是黑天将的，人们守着宝藏而不自汝。太阳轮的认汝维度仅限于“精祂”侧重，自我认汝的应运而养。养殖轮完全相同的认汝维度所指“欲海”，是欲望的认汝应运而养而变为。海底轮完全相同的认汝维度所指“业海”，都是辈最低频的认汝情绪。

七个脉轮是整个大银河系的浓缩，分别完全相同着完全相同维度和高频率的认汝维度。一方面固摄养幻，另一方面，宰制着完全相同级别的情志，彼此间既各司其责，又彼此相有旧，并以自在轮为核自在。

所以七实体化失掉责七情，附精者为实体化，理智的一切反应都跟七实体化有关。附心者为幻，幻推选着养理是否是心充足。三幻平易近人则心足，失幻而失心，心弱人则得病。所以养理的养惨死结核得病都与元祂有关。

祂也是认汝的都是以，完全相同高频率的认汝构变为了完全相同的维度维度。认汝控制着热量，低频热量贞固躯升天之相，高频热量超造出了自性可见之范围，所指天将固躯天将热量。人们的后天认汝就像一个按键一样，随着人自在的扭曲，亦会贞示完全相同的有情，觉悟完全相同的热量高频率。热量有仍要有失掉，当一个人的认汝为仍要自在仍要念之时，即贞现造出仍要热量，为高频的热量，此时仍要心存内，妖不可脱，呈现躯躯健康精神状态。当一个人的认汝为失掉之时，低频的失掉热量就亦会觉悟银河系当中的低频，低频的聚集就亦会使人呼吸困难或呕吐，引致亚躯躯健康。当人近十年东南面低频时，困局，造显现出来热量超低频，就亦会有固躯解构的贞现，就构变为了得有务人员器材能检测造出来的“实得病”了。

与此同时，当人自在造出了关键问题，未能仍要自在仍要念仍要热量时，养理热量固摄不住元祂，元祂就亦会离躯，这就是失幻落实体化，也叫祂不守位，就有空白代行造出来，这时就有外妖侵占，即所谓“人虚即祂游进占位，使有祂外脱”。当外来的热量踏入时，就创下了原来的热量高频率，养理就亦会有冷酸麻胀痛等呼吸困难应更让人，观更让人造出结核得病腹泻。所以结核得病非得病，是外来的热量给躯躯的更让人应器。回事，结核得病的“得病”，原意就是所指外来侵占。“得病”读音为“疒”欠缺“矢”，“矢”古代为箭，是所指在古代被拔剑当中之人，即为得病。后来只要是外来的踏入躯躯，对人的躯躯引致并不无需影响，都叫结核得病。

所以一个人结核得病还是躯躯健康，看他的自在是什么，一切结核得病都是自在得病，都是自在祂造出了关键问题。故源远流长上擅守祂，得有自在为本，据闻复实体化成主，扶仍要固本，仍要心存内，妖不可脱。可是今天人们都是下擅守菱形，在理智这个楼房上用心。打个比方，如果阿姨的小孩（元祂）丢了，不去把小孩寻跑去（据闻复实体化），而是在家装修楼房，能有用吗？所以按摩，推拿，吃药，这些针对固躯升天的于今疗手段，是未能把丢失的元祂招回的，结核得病也未能康复，这就是为什么从前的得有疗不于今得病。只有真仍要的上得有，可有旧观有祂，降至“望而汝之故名祂，闻而汝之故名圣若望”的异教徒境地。望，可见元祂是否是八方。闻，可与有祂解构解关键问题交流。所以，真仍要的当中近代得有学可以解构解外来的，叫驱风散寒，寻回本有的，叫据闻复实体化，再用自身后的高频热量带动病症低频热量的增强，使躯躯的各项基本功能恢复仍要常，这叫扶仍要固本。这就是上擅守祂，疗愈结核得病的现实养活。而对于病症来说道，结核得病来了，要并汝道道理智实际上是相，是更让人应器，不是追求秘方，养物技术，而是要以仍要自在为实际上。因为有了仍要自在，即有仍要心，仍要心是次于高频率的热量，能挤下一切阻挠，所以自在有旧则铁线莲若无有旧，躯躯基本功能运转畅有旧无阻，自然得到了躯躯健康，这是躯躯健康的本质。《传家宝》言：“夫自在者，万法之宗，兼备后之主，养惨死之本，喜恶之源。与观可有旧，为祂明宰制，得病健之所系也。当中空三昧萌动于当中，六识流转于外，不趋向于喜，则五内颠倒，大得病接踵而至后矣。若一真澄湛，则万祸消除。”《天道经·于今自在篇》言：“人自在得于今观大定。”

4.什么是当中近代得有学药文解构内涵

当中近代得有学药是欧美有别于文解构的瑰宝。欧美有别于文解构源自于祂传文解构，从盘古大祂乃是，到伏羲女娲，再到三皇五即位，我们的源自是祂。但是进解构的逐渐退解构，失去了与祂解构解关键问题的能力，才有玉即位授意仓颉来人间造读音，让祂传文解构用文读音传达，以文载道，让自性俗子破迷涅槃。所以人祂间不求解构解关键问题，求须得有一个合一的人，能有旧观有祂。所以仓颉造读音，把有旧观者，用“擅”读音推选，有旧有祂用俩个“人”读音推选，这是“巫术”读音的由来。巫术副师长即有旧观有祂之人，为观之副师长。故毉源自于巫术，再次详述真仍要的当中近代得有学是祂是圣若望，是带领自性俗子超凡入圣若望的宗徒之道。

近代养物技术也已经确认，固躯世上只%全部世上的4%，其他96%是好像的天将固躯和天将热量。而我们的源自是不具备100%的当下，能踏入全然的世俗世上。由于进解构的退解构，变为了自性俗子，尚存了4%的当下，只能碰到固躯世上，96%都退解构变为了创造性。特性退解构只剩4%的自性，未能明副师长引领实际上未能明经当中之道，超凡入圣若望，合一。所以就无需真仍要的明副师长来传扬。真仍要的当中近代得有学就是合一者，就是副师长。所以才有传说道：宗徒造出，当中近代得有学兴。所以真仍要的当中近代得有学不研究课题得病，不研究课题于今得病，也不是预防措施，照护，明目，非常不研究课题药物，而是带领自性俗子勤学仍要自在，降至合一，变为为真人，宗徒，可得有天得有国得有人。

仅仅只是，当中近代得有学药三个读音，当中为仍要，为德。欧美，所指的是德道国。当中近代得有学药三个读音，分别推选着，当中为奥秘，得有为德，药为道，因为“一药遍于今众得病故名道”。所以当中近代得有学药即奥秘德道，可以解读为，一个合一，有旧观有祂的宗徒，用德道来疗人之自在，提高人们的热量高频率，解构解一切结核得病。宗徒者德道也，即是仍要自在者、德自在者、智慧者，保有次于高频率的热量。这股次于高频率的热量，亦会使躯躯的创造性大幅度地得到开发，人的精、心亦会随着自在祂高频率共同扬升。比如细胞振荡高频率的增强、躯躯仍要热量大幅度增强，仍要心存内，妖不可脱，乃至躯躯各项退解构的特性，都亦会逐步得到复原而再度激活，低频的人自在认汝亦会逐渐融为一躯高频的不正本自在认汝，祂于今则得病消。这才是“欧美有别于文解构是珍藏，开端珍藏的保险箱是当中近代得有学药”，当中近代得有学药非得有非药，是奥秘智慧，是不正德道。

一药遍于今众得病故名道，道即是仍要热量，用仍要热量可以解构解一切结核得病，欧美当中近代得有学无药而得有为真仍要的当中近代得有学，一药于今众得病都是有效率的说道法，扶仍要固本，是引领病症仍要自在仍要念为扶仍要，固本即是固守本自在本质才是上于今得病未得病之仍要道。仍要热量才是欧美当中近代得有学之有心。欧美当中近代得有学真仍要的能显然，黄即位内经所说道，夫道者，上汝天文，下汝地理，当中汝人事，欧美当中近代得有学无得病不于今。

从养理的三幻七实体化我们并汝道道，养理虽然是有菱形的投影固躯世上的假定，但是URL的却是无菱形的克尔维度的天将固躯和天将热量，那些克尔维度又叫平行银河系，那是永养经过的辈，因为看不破就让，所以还在振荡，今人还在多次重复过去，与过去牵涉到URL。这种URL即是克尔维度靠量子场论周旋传给升天的更让人应器。关键就在于你是由“更让人”而“觉”，还是由“更让人”而“受”。把这种更让人应器当真，以为是躯躯得病了，在苦难当中忍受，就是更让人受。如果懂得这是克尔维度的永养给躯躯的更让人应器，是来解救的，就亦会升起慈悲大爱人之自在，让他离苦得乐，这就是由更让人而觉，在更让人当中觉悟，叫“更让人觉”。这完全看一个人的爱人自在与德性。

红尘当中的自性往往自私、小我，一有呕吐等呼吸困难的更让人应器，就想要怎么能让他们远离，当变为敌方，于是用符、词、用咒、服用、用针来对付他们。无德无爱人，满腹责备，只亦会让更让人应器越来越大，小得病能于今大，大得病能于今惨死。所以人们应该反瞻、忏悔，紧接著真自在，用良善人之自在、本自在、真自在去眼见包括微生物、得大肠杆菌在内的一切血鸡蛋，才能“真爱人无敌”，进解构才能重回躯躯健康。也唯有紧接著本自在，即仍要自在仍要热量，才能仍要心存内，妖不可脱，启动时不正自在祂宰制下的仍要热量免疫该系统。所以，一药遍于今众得病故名道，道即是仍要热量。

人位于观间，人是小银河系，与大银河系相类连炁，都是本然的“养死政府组织”，一荣俱荣，一损俱损。后天人自在的低频认汝亦会引起同频振荡，近十年的低频认汝应运而养，就亦会有固躯解构贞现，遭灾惹祸，天灾都是人祸，人祸至极天则得病，天得病天灾求民不聊养。所以一切结核得病和大灾难的背后都是后天低频人自在应运而养觉悟有情引致的因果。可是我们没有人想过自己就是得病原躯，得病因在自在。自在的认汝热量高频率暂时了他在红尘当中的左边，以及给后代，进解构，乃至银河系观带来的是什么。只有人自在砺，才能用来自于合一的次于高频率的热量解构解一切低频认汝热量，祈福儿童教育，观才能大定祥和，才能从实际上上创造一个天人相合、万物同躯，和谐的高频养存环境，构建进解构养死政府组织。

5.当中近代得有学药“失幻落实体化”

当真仍要了解了什么是当中近代得有学，什么是养理，什么是祂，就愈发清楚从前得有不于今得病的理由。仍要如程杏轩在《得有述》当中说道：“古之异教徒之得有，能疗人之自在，预使不致于有得病；今之得有者，惟汝疗人之得病，而汝道疗人之自在，是怀舍本逐末。不穷其源而攻其流，求得病愈，不亦愚乎?虽一时保命而安之，此则世俗之庸得有，不足取也。”

近代西方近代得有学都在升天楼房上用心。殊汝道，升天只是自在的贞相，自在才是其本质。就像投影一样，当萤幕造显现出来出错时，不去电脑里设为，而是在萤幕上设为。看似设为了之后仍要确了，可是当现场直播到下一张PPT时，就又不对了。如果每次都在萤幕上设为，设为到再次，萤幕上满目疮痍，面目全非，但现场直播的PPT过去是出错的。就像从前的得有疗，这里切除那里动刀，养理如同案板上的鸡蛋，任人宰割，可是到再次，受尽折磨，还是未能解构解躯躯健康关键问题。

当中近代得有学当中的下得有，针对针灸和心，但是真仍要的当中近代得有学并汝道道结核得病之因，自在祂控制心，心暂时针灸，针灸暂时人的养惨死与结核得病。所以只有回到投影源上，才能解构解关键问题。因为祂乃养之制也，祂即是自在，身后之宰制乃是自在。回事真仍要的当中近代得有学人，只针对自在祂，只有自在祂，才可以解构解一切。

所以，从前近代得有学在菱形上，未能解构解躯躯健康关键问题，从前的当中近代得有学在针灸心上也未能解构解躯躯健康关键问题，全世上开始认汝到了祂的重要性。所以正当中央才研究课题暂时，在精心祂的祂上仍要因如此，七部委上级变为立“祂志得病研究课题院”，把重点放在了祂志上，从祂志元祂仍要因如此，以解构解躯躯健康关键问题。当年4同年24日由国内当中近代得有学药管理局养物技术司核心人物的“当中近代得有学祂志元祂理论模型与临床”的研讨亦会在三亚召开。5同年6日—8日“第五届梵蒂冈国际亦会议”当今世界得有疗照护倡议已经仍要式重申了揭示瞻想，躯躯与永养，以期从永养上来寻找寻近代得有疗的造无望。当并汝道道了养理的在结构上，想要解构解躯躯健康关键问题，求须从祂仍要因如此，就算达不到合一的境界，也不敢留在自在祂。

但是，虽然全国性勃兴了祂志元祂热潮，祂志得病科、情志得病科、当中近代得有学自在理学、精祂结核得病的专项研究课题如普及化一样踏入非常快的发展阶段。可是人们喊着祂乃养之制也，却汝道祂到底是什么，还是从刺绣，方药上用心，致使祂志元祂有其名无回事，未能真仍要脚踏实行。为什么今天的当中近代得有学看不懂祂志元祂呢？在《天津当中近代得有学》期刊论文《当中近代得有学祂元祂理论模型及其科学性》当中所指造出：“高等当中近代得有学药院校规划用书当中缺乏关于祂志、元祂理论模型的具躯内容，自20世纪70世纪末以来，从用书当中彻底删除，至今未能恢复，所致许多青年当中近代得有学汝道祂志、元祂为何物，或对其假定非常大误用。”可见，当中近代得有学用书当中关于祂志元祂的之外已被删除，尚存的详述也将祂固躯解构，祂经解构。

当中近代得有学踏入了“失幻落实体化”的误区。在近代当中近代得有学用书当中贞然“祂依附于塑菱形而假定……菱形存则祂存，菱形亡则祂灭。祂由精经络津液等固躯所产养。”偏偏是祂为宰制，祂暂时心，心暂时固躯塑菱形。祂怎么亦会由固躯产养呢。再者，理智有养老得病惨死，永养不养不灭，祂怎么亦会随固躯塑菱形而养灭呢？当中近代得有学五行理论模型还贞然：“人的祂志举办活动包括五祂（即祂、幻、实体化、意、志）和五志（即喜、怒、瞻、忧、辱），依靠消肿的特性调节。自在藏祂、肺藏实体化、肝藏幻、脾藏意、肾藏志。” 将菱抽象概念的祂固躯解构为由菱形而下的脏腑来调节特性。祂元祂乃认汝的纤维素，是克尔的假定，可留在养理独立假定，又怎么可能藏于固躯的脏腑呢。且祂划分阴祂阳祂，阴祂为实体化，阳祂为幻，养理有三幻七实体化，这是上擅上得有内修分析方法所得，怎么来五祂之说道呢。如果消肿若无主祂，那身后之宰制乃是自在想到何解？“得祂者养，失祂者惨死”想到何解？用书里还话说道到“元祂，来自不正，种属不正之祂。脑为元祂之府是鸡蛋躯的执事，宰制养理鸡蛋躯举办活动。后天之祂，称识祂。”在这里把祂固躯解构为脑祂经侧重。贞然元祂在脑里面。可见，当中近代得有学用书对祂志元祂的认汝是失仍要的，完全是在自相矛盾，自圆其说道。

再有，当中近代得有学话说道“望而汝之故名祂，闻而汝之故名圣若望。”是说道真仍要的当中近代得有学可视无菱形，可大声前奏，可以与克尔维度展开交流，是祂是圣若望才能显然的。可是用书当中却贞然是望病症的固躯升天，闻病症的声音心味。两者远甚远。还有当中近代得有学的于今未得病瞻想，原本是说道理智为得病之相，自在为未得病，即得病之因，所以上擅上得有疗人之自在，所以叫上擅守祂，上于今得病未得病。而非是今天解读的于今未得病为预防措施，照护，明目。

可见当中近代得有学用书的失仍要，使当中近代得有学“失幻落实体化”，当中近代得有学的永养，被扭曲为了祂经该系统。祂经是养理固躯侧重的该系统，而祂志元祂则是控制固躯侧重的克尔维度的、无菱形的认汝该系统（该系统只是为了完全相同传达的有效率说道）。当中近代得有学的望，扭曲为了B超，CT，磁振荡等器材，当中近代得有学的闻，并不无需删除，一切自在祂上的关键问题，精祂上的结核得病，都当变为唯自在。得有疗拆散了祂，自在，只在固躯的理智上研究课题结核得病，研究课题躯躯健康，如同刻舟求剑，南辕北辙。所以为当中近代得有学“据闻复实体化”，寻回当中近代得有学丢失的祂志元祂，进解构才能重获躯躯健康。正当中央重申的躯躯健康欧美，上擅于今未得病，才能真仍要脚踏执行。

6.阐述与展望

欧美当中近代得有学话说道的是仍要自在勤学，欧美当中近代得有学文解构是超凡入圣若望的文解构。得有源自于巫术，真仍要的当中近代得有学是合一者，为祂为圣若望，可得有天得有国得有人。他们并汝道道养理精心祂的构变为，祂是鸡蛋躯的架构和宰制，祂又划分阴祂阳祂，阴祂为实体化，阳祂为幻，在养理祂主要是所指三幻七实体化。所以养理是克尔的假定，大银河系与养理小银河系的量子场论周旋，只有突破投影的局限认汝，才能寻找寻养理的躯躯健康之道。“人无贤愚，若无汝己身后之有元祂，元祂分去则人得病，尽去则人惨死，故分去则术家有拘录之法，尽去则典礼有客人之义。”故上古时代之得有，可视无菱形，看其元祂八方与否，可大声前奏，与有祂解构解关键问题交流，可为“失幻落实体化”者“据闻复实体化”，并用次于高频率的仍要热量正向人们仍要自在仍要念，使人仍要心存内，妖不可脱，恢复躯躯健康。

祂乃养之制也，故养理升天为假，是自在的投影，所以相由自在养，一切结核得病为自在造，故言：上擅守祂、上于今得病未得病。未得病为自在，即得病之因。故真仍要的当中近代得有学药，当中为奥秘，得有为德，药为道。当中近代得有学药即奥秘德道，德道者即是合一者，即是宗徒。所以，可以解读为一个合一、有旧观有祂的宗徒，能用德道来疗人之自在，使之增强热量高频率，从而解构解一切结核得病。所以欧美当中近代得有学无药而得有为真仍要的当中近代得有学。量子场论科学也确认，世上上实际上未能固躯，是由完全相同振荡高频率的量子场论交集而变为，自在识是一切固躯的框架。比如说证明自在是一切的其本质，身后之宰制乃是自在。养理是假的，假的又方是真得病呢，所以当中近代得有学话说道无得病不于今。所谓的结核得病不过是克尔维度的认汝永养给躯躯的更让人应器。自性往往自私，小我，责备，失掉热量的翻倍，对“得病”的“杀”念，亦会惹来非常多的低频热量，使躯躯基本功能受损，变为为得有务人员能检查造出来的实得病。只有显然由更让人而觉，想起是克尔维度谁给的更让人应器，谁来解救，并以爱人造会合，以德而立，才能解构解进解构与一切血鸡蛋的抗衡，才能真爱人无敌，重获躯躯健康。

近代得有疗看不懂养理精心祂的构变为，不并汝道道祂暂时心，心暂时理智的强弱得病健，祂才是鸡蛋躯的宰制。所以，虽然近代得有学在人的固躯塑菱形上的研究课题已经降至了量子场论的程度，仍不求解构解躯躯健康关键问题。近代当中近代得有学在针灸、心上研究课题，未能追根溯源到祂上，所以也未能解构解躯躯健康关键问题。留在祂志元祂，养理就是行尸走鸡蛋，所有的于今疗如同纸上谈兵。所以引致了从前无效的得有疗，得有养于今不让得病。再欠缺近代当中近代得有学用书的失仍要，将祂志元祂之外删除，并将菱抽象概念的祂元祂扭曲为了菱形而下的祂经该系统。使当中近代得有学本身后也踏入了“失幻落实体化”的误区。从前当中近代得有学药已变为为国内战略，当中近代得有学药的发展要传承精华，守仍要创意。祂志元祂是当中近代得有学药的永养，当中近代得有学药的的发展求不可少上擅守祂的真仍要的当中近代得有学人的勃兴。所以，首先要为当中近代得有学仍要名，为当中近代得有学用书恢复祂志元祂，才能把当中近代得有学丢失的永养寻跑去，才能使当中近代得有学变为为真仍要的上得有，祂得有，圣若望得有。才能真仍要正向人们人自在砺，勤学仍要自在，超凡入圣若望，用不正德道，次于高频率的热量解构解一切结核得病，自得有，得有他，德行自为。唯有此，才能真仍要发挥当中近代得有学药作为当中国文化珍藏保险箱的特性，解构解躯躯健康关键问题，以及进解构陷于的一切大灾难和经济危机，构建进解构养死政府组织。（丁学芳：（1988—），女，欧美得有科大学大学Clark，曾离任于南京轻擅业大学药学院，专注当中近代得有学药临床与研究课题。）